Дали умът на новородено е празна дъска, очакваща стимули отвън, за да получи структура и форма?
Или пък има предварително оформени такива, които влияят върху начина, по който преживяваме света?
Тези въпроси отдавна интересуват психолози и философи - Карл Юнг, психиатър от 20-ти век и основател на аналитичната психология, вярва в предварително-формираната структура.
Зигмунд Фройд (в ляво) и Карл Юнг (в дясно)
Според Юнг съществуват „идентични психични структури, общи за всички“, които са наследствени и влияят на начина, по който хората преживяват света. Той нарича тези структури „архетипи“ - в настоящата статия ще се запознаем именно с тях, като обясним какви са те, как влияят върху живота ни, връзката им със символите и идеите на Юнг относно взаимосвързаността между религиозните опитности и архетипите.
Карл Юнг, освен практикуващ психиатър, е бил и един от най-важните експерти по изучаване на религиозната и митологична симвология. Именно работата в тези две области го е довела до идеята за архетипите. При изучаването на митовете и религиите на културите от миналото и настоящето, Юнг забеляза, че много от тях споделят подобни модели, теми и символи. Онова, което допълнително предизвика любопитството на Юнг, е, че някои от същите тези теми и символи възникват в сънищата и фантазиите на пациенти, страдащи от шизофрения. Това го води до въпроса: Какво би могло да представлява подобни прилики?
Юнг предполага, че човешкият ум (психика) не е изключително и само продукт на личния опит, а съдържа елементи, които са пред-личностни (трансперсонални) и общи за всички. Тези елементи той нарича „архетипи“, предполагайки, че именно тяхното влияние върху човешката мисъл и поведение поражда сходствата между митовете и религиите.
Юнг за Психиката
За да разберем правилно ролята на архетипите, първо трябва да обясним концепцията на Юнг за психиката.
Съзнателната сфера е поле на осъзнаване, състоящо се от онези психични съдържания, за които човек има познание, които са му известни. Тязи сфера на психиката, макар и изключително важна сама по себе си, според Юнг, е по-малка от несъзнаваната сфера. Несъзнателното се състои от онези психични съдържания, за които човек не знае. Той ги разделя на две основни части: лично несъзнавано и колективно несъзнавано. Личното несъзнавано, както подсказва името, е специфично за всеки индивид - състои се от житейски събития, които се считат за незначителни, забравени или репресирани (потиснати - бел. ред.) поради притеснителния им характер.
В допълнение към личното несъзнавано съществува и по-дълбока и основна сфера на несъзнаваното, която Юнг нарича колективното несъзнавано. Състои се от „психически структури“ или „когнитивни категории“, които не са уникални за индивида, а по-скоро се споделят от всички - те са влияят върху нашите мисли, поведение и върху начина, по който възприемаме света, нашата перцепция. С други думи, колективното несъзнавано е домът на архетипите.
"От несъзнаваното произлизат решаващи влияния (...) които, независимо от традицията, гарантират на всеки индивид сходство и дори еднаквост на преживяването." ("Архетиповете и колективното несъзнавано", Карл Юнг)
"Психичните органи"
Ерих Нойман, германски психолог
„Архетипните структурни елементи на психиката са психични органи, от чието функциониране зависи благосъстоянието на индивида и чието нараняване има катастрофални последици.“ ("Произход и историята на съзнанието", Ерих Нойман)
Важна разлика между физическите органи и архетипите е, че докато физическите органи могат да бъдат наблюдавани директно със сетивата (разбира се, това не важи за всички органи - бел. ред.), архетипите не могат. Съществуването на архетипи се разкрива от подреждането, което те произвеждат в съзнанието, а именно чрез проявата на символична образност.
Символи и Архетипи
12-те Юнгиански Архетипа
Чрез тълкуване на символите, проявени от архетипите, човек може да придобие разбиране за именно архетипния модел на човешкия ум. Едуард Едингър в своята работа „Его и архетип“ предоставя обяснение какво е символ по отношение на юнгианската психология, контрастирайки го със знак:
„Знакът е означение на значението, което означава известна цялост. По това определение езикът е система от знаци, а не символи. Символ, от друга страна, е изображение или представяне, което сочи към нещо по същество непознато, мистерия. Един знак съобщава абстрактно, обективно значение, докато символът предава жив, субективен смисъл.” ("Ego and Archetype", Едуард Едингер)
Докато знаците сочат към нещата, които съществуват в света, символите не представляват неща, които съществуват във физическия свят, а по-скоро сочат съществуването на неизвестни елементи от психиката или модели на несъзнаваното.
„Всеки път, когато говорим за [символно] съдържание, се движим в свят от образи, които сочат към нещо неефективно. Не знаем колко ясни или неясни са тези образи, метафори и понятия по отношение на техния трансцендентален обект. (Обаче) няма съмнение, че зад тези образи стои нещо, което надхвърля съзнанието и оперира по такъв начин, че изявленията да не варират безгранично и хаотично, но ясно всички се отнасят до няколко основни принципа или архетипа.“ ("Психология и религия", Карл Юнг)
Важно е да се отбележи, че архетипите не проявяват точно същия набор от символни образи за всеки човек. По-скоро архетипите осигуряват структурата, а не конкретната форма на символното изображение. Специфичната форма на изображенията се различава от култура до култура и дори индивидуално. Както обаче Юнг заяви в пасажа, току-що цитира символичното проявление на архетипите „не варират безгранично и хаотично“. Следователно, както човек отбелязва и разсъждава върху символите, тъй като те се проявяват в съзнанието, може да се получи знание за архетипната структура на ума. Ерих Нойман описва ролята на символа за създаване на знания за архетипите по следния начин:
„Формата на представяне, характерна за несъзнаваното, не е на съзнателния ум. Той нито се опитва, нито е в състояние да овладее и дефинира обектите си в поредица от аналитични обяснения и да ги сведе до яснота чрез логически анализ. Начинът на несъзнаваното е различен. Символите се събират около нещата, за да бъдат обяснени, разбрани, интерпретирани. Актът на осъзнаване се състои в концентричното групиране на символи около обекта, като всички описват и описват непознатото от много страни. Всеки символ поставя гола друга страна на обекта, който трябва да се схване - всеки сочи друга граница на смисъла. Само канонът на тези символи, които се съберат около въпросния център (кохерентната група символи), може да доведе до разбиране на това, което символите сочат и което се опитват да изразят.” ("Произход и историята на съзнанието", Ерих Нойман)
За да дадем пример за типовете символи, които се проявяват от архетипите, ще разгледаме един от тях, наречен Аз (Self - бел. ред.). Азът е централният архетип и неговата роля е в обединяването на другите архетипни структури на психиката. Според Юнг важността на Аз-а съвпада с факта, че той е източник на много от символите, открити в религиите и митовете. Едуард Едингер в „Его и архетип“ разкрива широкия спектър от символи, проявени от Аза:
„[Азът] се изразява с определени типични символни образи, наречени мандали. Всички изображения, които наблягат на кръг с център и обикновено с допълнителната характеристика на квадрат, кръст или някакво друго представяне на царствеността, попадат в тази категория ... Има и редица други свързани теми и образи, които се отнасят за Аз-а. Такива теми като цялост, тоталност, съюз на противоположностите, централната генеративна точка, световната военноморска, оста на Вселената, еликсирът на живота - всички се отнасят за Аза - централният източник на жизнена енергия, изворът на нашето същество, който е най-просто описан като Бог. Всъщност най-богатите източници на феноменологичното изследване на Аза се намират в безбройните представи, които човек е направил на божеството.” ("Ego and Archetype", Едуард Едингер)
Интересно е да се разбере, че Юнг е вярвал, че различните представи за божествата в митовете и религиите, минали и настоящи, са в основата на символичните прояви на Архетипа на Аз-а. Той обаче, по никакъв начин не възприема това като редукция на бога като продукт на човешкия ум, а така:
„Това със сигурност не означава, че това, което наричаме несъзнавано, е идентично с Бога или е създадено на негово място. Това е просто средата, от която сякаш тече религиозният опит. Що се отнася до следващата причина за подобен опит, отговорът на това се крие извън обхвата на човешкото познание. Познанието на Бога е трансцендентален проблем.” ("Скритият Аз: Дилемата на индивида в съвременното общество", Карл Юнг)
През целия си живот той се бори с въпроса какъв е крайният източник на архетипите. Предполага, че те са възникнали по еволюционен път и са били обект на промяна през дълги периоди от време. Следният пасаж отразява този възглед:
„Човекът „притежава“ много неща, които никога не е придобил, но е наследил от своите предци. Той не се ражда като "табула раса" (празна дъска - бел. ред.), той просто е роден в безсъзнание (несъзнаващ - бел. ред.). Но носи със себе си системи, които са организирани и готови да функционират по конкретно човешки начин, и това дължи на милиони години човешко развитие.” ("Collected Works of C.G. Jung: Volume 4", Карл Юнг)
Въпреки това, Юнг е съгласен и с идеята, че архетипите може да са подобни на Платоновите форми, съществуващи като вид неизменна, трансцендентална цялост.
Какъвто и да е техният краен източник, Юнг е вярвал, че архетипите играят огромна роля в живота на всички индивиди. Ставайки все по-наясно с архетипните модели чрез символите, които те проявяват в психиката, индивидът изживява разширяване на съзнанието.
Подобно разширение, смята Юнг, е от първостепенно значение:
„Задачата на човека е да осъзнае съдържанието, което се изтласква нагоре от несъзнаваното. Нито той трябва да упорства в своето безсъзнание (несъзнаваност - бел. ред.), нито да остава идентичен с несъзнаваните елементи на своето същество, като по този начин избягва съдбата си, която е да създава все повече и повече съзнание (съзнателност - бел. ред.). Доколкото можем да разберем, единствената цел на човешкото съществуване е да запали светлина в мрака на простото битие.” ("Спомени, сънища, размисли", Карл Юнг)
Статията е в превод, редакция и допълнения от мен на този клип:
Няма коментари:
Публикуване на коментар